La question 2 de la Fatwa numéro ( 18370 )
Q2: Il est évoqué dans la page 176 du livre « Samîr Al-Mou’minîn fî Al-Mawâ`izh wa Al-Hikam » de son auteur Mohammad Al-Hadjâr :  » je dis:  » la vision d’Allah (Pureté à Lui) est permise intellectuellement, dans l’ici-bas et dans l’au-delà, dans le réveil et dans le rêve, car Il existe (Gloire à Lui), et tout ce qui existe peut être vu, et parce que Moise l’a demandée en disant: (il dit: «O mon Seigneur, montre Toi à moi pour que je Te vois!») Si elle était impossible, notre maître Moise ne l’aurait pas demandée (prière et paix sur lui). Cependant, elle ne s’est réalisée dans l’ici-bas à personne sauf à notre Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et est obligatoire légalement dans l’au-delà, pour le Coran, la Sunna et le Consensus. La vision d’Allah se fait avec une force qu’Allah mettra dans Ses créatures, et on ne pose pas comme conditions un rendez-vous, une direction ou un contact audiovisuel, car Allah (Gloire à Lui) perçoit par le cerveau, purifié soit-Il, et aussi par la vision, car tous deux sont créés ».
Question: je vous prie, notre noble Cheikh, de démontrer la véracité ou la fausseté de ces propos.

R2: La vision d’Allah par les croyants est confirmée par le Coran, la Sunna

(Numéro de la partie: 2, Numéro de la page: 382)

et l’unanimité des Gens de la Sunna et du Consensus. Quant à l’ici bas, elle est impossible, et n’est arrivée à personne ni à notre Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ni à un autre; car les êtres humains ne le peuvent pas dans l’ici-bas. Les croyants verront leur Seigneur le jour du Jugement au Paradis dans la direction de la Hauteur (c.-à.-d., comme on voit la lune). Quant au fait de dire qu’on le voit sans spécifier aucune direction, c’est une parole hérétique et fausse qui contredit ce qui est prouvé par les preuves sur la Hauteur d’Allah au-dessus de Ses créatures.
Qu’Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ’)

`Abd-Al-`Azîz ibn `Abd-Allah ibn Bâz

Sâlih Al-Fouzân

`Abd-Allah ibn Ghoudayân

Bakr Abou Zayd

`Abd-Al-`Azîz Al Ach-Chaykh

Traduit par Al-Iftâ’

Source en arabe :

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18370 )

س 1: جاء في كتاب (سمير المؤمنين في المواعظ والحكم والقصص)، لمؤلفه محمد الحجار ص 171، 172، الطبعة الخامسة لسنة 1406 هـ، دار النفيس ما نصه: (وأن لله تعالى عشرين صفة ثبتت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وقسمها علماء التوحيد إلى أربعة أقسام:

1- صفة نفسية، وهي: الوجود.

2- وصفات سلبية، وهي: الوحدانية، والقدم، والبقاء، والقيام بالنفس، ومخالفته للحوادث.

3- وصفات المعاني، وهي: العلم، والإرادة، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام، والحياة.

( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 350)

4- وصفات معنوية، وهي: كونه تعالى عالمًا، مريدًا، قادرًا، سميعًا، بصيرًا، متكلمًا وحيًّا. ا هـ.

والسؤال: هل صحيح أن عدد صفات الله محدودة في عشرين صفة؟ وهذا التقسيم صحيح وثابت بالكتاب والسنة والإجماع؟

ج 1: حصر صفات الرب بعشرين صفة أو غيرها من الأعداد غير صحيح؛ لأن صفات الله سبحانه كثيرة لا يعلمها إلا هو، وكلها صفات كمال، وكل ما وصف الله به نفسه في كتابه أو وصفه به رسوله في سنته – وجب إثباته واعتقاده، وهي تنقسم إلى صفات ذات كالوجه واليدين والسمع والبصر، وصفات أفعال كالاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر والكلام والخلق والرزق والإحياء والإماتة.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

صالح الفوزان

عبد الله بن غديان

بكر أبو زيد

عبد العزيز آل الشيخ

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